#مخالفات_المعاصرين
أحمد السيد يؤسلم العساكر وقتلة الأطفال ولعاني الصحابة من الإمامية ويجعل لهم نوع من الولاء الإيماني.
أحمد السيد يصنع ذبذبة في نفس المقابل ليشككه في حكم من يستحل دماء المسلمين.
#مخالفات_المعاصرين
حديث النبيﷺليس بهذه الصيغة تماما بل "من قال لأخيه" فأثبت الأخوة وأريد الكفر الأصغر وأنها كبيرة كقول النبي ﷺ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ولم يكفر الحرورية بتكفير علي فهل أجمع على النووي ولم يجمع على إسلام علي؟ ولم يكفر الصحابة بقتال بعض وإنما هذا الحديث في...
#مخالفات_المعاصرين
من أحب شيخا مخالفا للشريعة كان معه فإذا أدخل الشيخ النار كان معه ومعلوم أن الشيوخ المخالفين للكتاب والسنة أهل الضلال والجهالة فمن كان معهم كان مصيره مصير أهل الضلالة والجهالة
-ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج١٨، ص314-315
قالﷺ(إن الله سائل كل راع عما استرعاه، أحفظ ذلك أم ضيع؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته)والأنثى:تستمر الولاية على النفس حتى تتزوج، ولأبيها، وباقي عصبتها:منعها من الانفراد والولاية على المال تثبت للأم بعد الأب والجد،ثم تكون للأقرب من العصبات وهو رواية أحمد #مخالفات_المعاصرين
#مخالفات_المعاصرين
طالب عثمان الخميس يستدل برواية مشكوكة لشخص لم يعرف بين أهل الحديث ليرد إجماعا من الأئمة بحكم القائل بخلق القرآن ويجعل حكمه حكم الموحد العاصي الذي مات مديونا، هذا قدر القرآن عندهم. ويمكنكم مراجعة إجماع اللالكائي فقد نقله رواية رواية وهذا دليل قاطع على حصوله.
#مخالفات_المعاصرين
الله سبحانه يقدّرنا على معرفته وتمييز صفاته يوم القيامة فنميز منه الوجه والساق والكلام ويكلمنا بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد، فنعرفه سبحانه بصفاته التي قدرنا على تمييزها فلا نذهب مع إله ليست صفاته هي صفات الله التي أخبرنا رسوله كأن يكون فيه شيء من كيفيات
#من_سلفهم؟
لقد كتب الغزالي تهافت الفلاسفة، ولم يكتب تهافت الفلسفة.
كما أنه وقف على مقاصد الفلاسفة، لكن هل عرف مقصد الفلسفة ؟
المقصود أن الغزالي في حملته الشعواء على الفلاسفة، الذي بدأها وهو حامل للقب " حجة الإسلام" الذي ناله بفضل رده على الباطنية في كتاب " حجة الحق". كان في
#مخالفات_الأشاعرة
مسلك التخييل سلكه غدة ملاحدة قالوا أن النصوص للعوام والحق للخواص والنبي خاطب العوام بما يناسب عقولهم بغير الحق وخيل لهم اعتقادا باطلا في نفسه.
#جرائم_الأشعرية
نبدأ في هذه السلسلة بعلي جمعة واعترافه بأنهم نصبوا المحاكم "لأسلافنا الفسقة" مثل ابن تيمية والمقدسي والمزني والحنابلة كما سيأتي في السلسلة.
#جرائم_الأشعرية
تعرض ابن تيمية لكثير من المحاكمات على معتقده وكان يؤتى له بورقة ليوقع عليها ليقر غصبا إعتقاد الأشعري وذكر ابن عبدالهادي أنهم أقترحوا عليه ألفاظا وهددوه بالقتل إن لم يكتبها وسجنوه سنة ونصف يراودونه على تلك الورقة.
وبحسب وصف الشيخ فقد كان ما فيها: " تدعونني أن
#مخالفات_المعاصرين
هناك مقطع منتشر لعثمان الخميس يقول أن "جمهور أهل العلم على القول بأن خدمة الزوجة للزوج غير واجبة شرعا"، وهو قول ضعيف ولا أعرف لماذا يقول به،
تقول أسماء ”كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله“ "تزوجني الزبير وما له في الأرض من مال ولا مملوك، ولا شيء؛ غير ناضح وغير
#جرائم_الأشعرية
الأشاعرة ورثوا عن الجهمية الظلم والتنكيل بالحنابلة ، والحنابلة اشهدوا على أنفسهم بأنهم شوافع حقناً لدمائهم
وأنا أقول كما قال ابن هبيرة
قال ابن هبيرة :ولا نترك الشافعي مع الأشعرية فإنا أحق به منهم
[ ذيل طبقات الحنابلة ]
#جرائم_الأشعرية
“أما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فإنه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل، ملك بالظلم والتغلب والتحيل، فقتل النفوس وأباح حريم المسلمين وسبى ذراريهم وأخذ أم��الهم. وكان شرًا على الملة من الحجاج بن يوسف بكثير،
-ابن القيم
#جرائم_الأشعرية
تأمل رحمك الله هؤلاء هم الأشعرية (أهل الحجج والعقول بزعمهم) كيف تسلطوا على سني لمجرد أنه قرأ كتاب الدارمي في الرد على الجهمية، كل هذا لمجرد أنه اعتقد بما جاء عن الله ورسوله دون تحريفاتهم، حتى لم ينقاشوه، بل فورًا الضرب والسجن والتعزير، رأيتم كيف انتشرت الأشعرية!
#جرائم_الأشعرية
قول الأشاعرة بكفر المقلد
وهذه من أعجب المسائل في العقيدة الأشعرية، فرغم أن الأشاعرة مرجئة في الإيمان لكنهم في التكفير خوارج! بالإضافة أنهم أوجبوا اتباع المذاهب في الفقه وعدم جواز الخروج عن المذاهب ، والتشنيع على المخالف في ذلك ، بينما التقليد في العقيدة لا يجوز!!
أكتب بخطي : أنه ليس فوق العرش إله يعبد ، ولا في المصاحف قرآن ، ولا لله في الأرض كلام ؟! " . ودق بعمامته الأرض ، وقام واقفا ، ورفع ر��سه إلى السماء ، وقال : " اللهم إنـي أشهدك على أنهم يدعونني أن أكفر بك وبكتبك ورسلك ، وأن هذا شيء ما أعمله .."
رد أحاديث العقيدة والأحكام بحجة أنها آحاد كان بدعة من الزنادقة وهناك توصية قديمة من بشر المريسي تتضمن هذا الأسلوب حين قال في رد الحديث:
لا تردوه فتفتضحوا، ولكن غالطوهم بالتأويل فتكونوا قد رددتموها بلطف؛ إذلم يمكنكم
ردها بعنف
ونقل أنه قال: قولوا فيها علة.
#بدعة_شرعية
محنة بسبب القول أن الله في السماء!!
#فائدة:
قوله {ما ظننته إلا من العوام} = يدل أنه العوام حتى في عصر تمكن الجهمية، كان اعتقادهم أن الله ﷻ في السماء جهة العلو
كيف وليس له تزكية من صاحب الشريعة ولا من الله ولا هو سليم المعتقد حقا ولا هو بحكم شرعي لتجمع الأمة عليه وكيف سولت له نفسه إدعاء إجماع المتأخرين أصلا على شخص بعينه؟ قد كان محمد ابن السراج يدعي أن أصحاب ابن تيمية يصفون الغزالي والجويني بالكلاب وينكرون النووي ويقولون من هو؟!...
من كفر بغير مكفر أما من كان متلبسا بكفر فهو بين انطباق الحكم عليه وبين كونه معذورا ومثل هذا لا يكون مكفره واقعا في كبيرة لأنه كفر بحق أو ظن غالب أو قرينة بينة وهذه من أصول التكفير عند أهل السنة.
أما الخوارج فيرون كفر مرتكب الكبيرة ولهذا أطلقوا القول بتكفير مرتكبها دون استحلال...
فأيهم أحق بالكفر؟ من نسب للشريعة سخافات مستحيلة لذاتها فاسدة وكفر كل من قال بخلاف المحال لذاته أم من أشار لفساد وكفر من نسب للشريعة النقص ومخالفة العقل الصريح؟ هذا إذا قبلنا المنهج المغالي في تكفير المسلمين بالكبيرة أصلا فلو فرضنا صحة اعتقاد النووي فلا يكفر مكفره كفرا أكبر...
وبدل أن يكفر بعض الناس من كفر المسلمين بمحض التوحيد كما فعل النووي فقد كفروا من كفر الواقعين بالكفر وقد قال النووي: " فقال المتولي: من اعتقد قدم العالم، أو حدوث الصانع، أو نفى ما هو
ثابت للقديم... أو أثبت له الاتصال والانفصال، كان كافرا" روضة الطالبين 7/284...
ويلزمه تكفير النبي ﷺ وكل السلف الصالح لأن ما حكاه عن ربه يفيد أنه منفصل عن خلقه لا يمازجهم وأنه لا يحل فيهم والسلف صرحوا بالانفصال تصريحا ولم يرد عن النبي ﷺ رفع النقيضين ولو ورد عنه ذلك لكانت دلالة على كذب الرسالة فلا يثبت هذا في عقل سليم والنقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح...
لا يتحرك. واذا لم يحدث ما يوجب ذلك، لزم حدوث حادث بدون سبب حادث. وهذه سفسطة ظاهرة.
في حين سلم الغزالي ومن نحا نحوه بهذا الأصل الأرسطي، فقال في التهافت « غاية الفلاسفة نفي الحركة عن الإله وهذا متفق عليه »، اتفق معهم في أكثر أصل متهافت!
فلزمه من ذلك لوازم شنيعة، التزم بعضها،
وسفسط على البعض الآخر، كنفي الصفات والافعال، ونفي الحكمة والقصد في الخلق، وغير ذلك مما ليس هنا موضع بسطه.
فصدق فيه قول ابن تيمية « لا للمسلمين نصروا ولا الفلاسفة كسروا».
محسن بوعكاز
صفات المخلوقين، ولو كان له صفات لا تُعرف لما عرفناه، ولو لم يكن له صفات لما رأيناه، وهذا لا يستلزم التشبيه لأننا نعرف صفاته ونعرف وجهه بإقداره لنا على ذلك لا لتشابه وجهه بوجوه المخلوقات مع أنه سيقدّرنا أن نعرف أن وجهه هو وجه وليس صفةً أخرى وأن كلامه كلام حقّا وليس شيء غير الكلام
حملته كمن وصف أن شهرته أكبر من قوته، فمع غوصه في براثن الفلسفة بمقصد الرد عليها، لم يستطع النفوذ إلى العين التي فاض منها تهافتهم.
بل شرب هو من نفس العين حد الثمالة وراح يشطح مع المتصوفة. فقال فيه تلميذه « شيخنا أبو حامد دخل بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر». فأصبح
إذن هذا المحرك الأول ليس علة فعال، وانما علة الغائية إن الحوادث ( الحركات) عند أرسطو تفسر بالعشق للمحرك الأول وهذا العشق هو علة حركتها.
فتتحرك الافلاك بالعشق للمحرك الأول.
ورد ابن تيمية على التصور الارسطي بما خلاصته: أنه لا بد من أن يحدث ما يوجب ذلك العشق نحو المحرك الذي
انتهى من "زاد المعاد (5 / 171).
مزاج العصر له يد في إنتشار مثل هذه الاقوال وإن احتمل الأمر قولا آخرا فغالب ما يحصل اليوم هو استغلال مثل هذه الفتاوى للنشوز.
-محمد عثمان
خارج البيت.
قال ابن حبيب في الواضحة: حكم النبي –صلى الله عليه وسلم- بين علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-، وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها حين اشتكيا إليه الخدمة، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة خدمة البيت، وحكم على علي بالخدمة الظاهرة، ثم قال ابن حبيب: والخدمة الباطنة: العجين،
لا خدمة عليها، وإنما هي عليك، وهو صلى الله عليه وسلم لا يحابي في الحكم أحدا، ولما رأى أسماء والعلف على رأسها، والزبير معه، لم يقل له: لا خدمة عليها، وأن هذا ظلم لها، بل أقره على استخدامها، وأقر سائر أصحابه على استخدام أزواجهم، مع علمه بأن منهن الكارهة والراضية هذا أمر لا ريب فيه.
فرسه، فكنت أعلف فرسه، وأستقي الماء، وأخرز غربه، وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكن نسوة صدق، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي، وهي مني على ثلثي فرسخ"
وقضى رسول الله على فاطمة بخدمة البيت، وعلى علي بما كان
محرك يحرك الموجودات الطبيعية، وهذا هو الفلك الأول. ثم هذا الفلك الأول يحتاج إلى مبدأ حركته هو نفسه، فكان ذلك هو المحرك الأول الذي لا يتحرك وبالتالي لا يحرك. فهو لا يصدر منه أي فعل أو تغير أو حركة، لأنه إذا كان يتحرك سيحتاج إلى تعليل لحركته من محرك أخرى ويلزم التسلسل وهو ممتنع.
وبدأ الأمر لما حاول أرسطو حصر علل الوجود ومبادئه، فنظر في الطبيعة فرأى أن الموجودات فيها تتغير وتتحرك باستمرار، فسعى إلى تفسير وجود هذه الحركة وذلك بإيجاد علة ومبدأ لها.
إذ كل متحرك يحتاج إلى محرك ( وهو افتراض غير مسلم). فلما كان التسلسل ممتنع، أفضى به الأمر إلى الانتهاء الى
والطبخ، والفرش، وكنس البيت، واستقاء الماء، وعمل البيت كله.
والمرأة عانية بسنة رسول الله وعلى العاني والعبد الخدمة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم" العاني=الأسير.
يقول ابن تيمية رحمه الله عن من قال بعدم الوجوب:
”فمنهم من قال: لا تجب
محسوبًا منهم وعليهم، لتلبسه بطريقة التنظير الكلي في الوجود. فسلم لهم بأصول النظر بل وبأصول المسائل التي انتجها ذاك النظر الفلسفي.
ومن بين هذه الأصول، أصل " المحرك الأول الذي لا يتحرك ولا يحرك". وهي من أهم مقالات أرسطو، بل هي الأهم حيث أن نسقه الفلسفي كله يؤول ويؤدي إليها.
الخدمة، هذا القول ضعيف"
[مجموع الفتاوى، ج٣٤، ص٩٠].
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى:
"العقود المطلقة إنما تنزل على العرف، والعرف خدمة المرأة، وقيامها بمصالح البيت الداخلة، وقولهم: إن خدمة فاطمة وأسماء كانت تبرعا وإحسانا، يرده أن فاطمة كانت تشتكي ما تلقى من الخدمة، فلم يقل لعلي: